Guru mistik dinten ayeuna sareng panaliti anu henteu dikenal Nikolai Rerich nganggap Baikal mangrupikeun salah sahiji ti sababaraha tempat di Bumi kalayan konsentrasi énergi anu ningkat, dimana arus énergi planét sareng kosmos saling nyambung.

Hésé pikeun nyatakeun naon anu khusus aya dina pipikiran Rerich, tapi kanyataan yén anjeunna nyatakeun opini sadaya mistik rada jelas. Meureun éta cekap pikeun milarian terang naha sadayana nganggap situ suci sareng kumaha wujudna dina prakték.

Dukunisme mangrupikeun bentuk agama tertua anu kurang leuwih lahir di Zaman Batu, nalika teu aya kaayaan sareng kahirupan masarakat didasarkeun ngan ukur dina metik buah sareng moro buruan. Nyatana, bentuk kapercayaan agama ieu kana hiji bentuk atanapi anu sanés nyebar nyebar dimana waé cicing jalma.

Sareng dugi ka ayeuna, gampang pikeun ditingali yén éta memang kajadian éta, sabab dukun tetep cicing sanés ngan ukur di Siberia, tapi ogé di Afrika, Asia sareng Amérika.

Tangtosna, kedah dicatet yén perdukunan nyebar ngan ukur di tempat anu tingkat pendidikanna handap sareng ngembangkeun kahirupan umum. Kamungkinan ieu mangrupikeun unsur konci dina ngalestarikeun iman kuno paradoks.

Intina damel dukun dumasarkeun kana kamampuanna pikeun ngalamun trus sahingga komunikasi sareng roh suci. Dukun Baikal nyauran prosés ieu kamlanie. Kecap kamlat asalna tina kecap Tjuri kam, anu hartosna dukun. Tapi kecap dukun nyalira asalna tina basa Tungusic sareng ngarujuk ka lalaki dina kasurupan.

Seueur jalma mikir yén dukun Siberia sacara éksklusif patali sareng perhatosan sareng parobihan cuaca. Nyatana, ieu mangrupikeun salah sahiji alesan pikeun ngalestarikeun sadaya budaya Siberia, sareng ngeunaan dukun nyalira, anjeunna ngagaduhan peran anu langkung penting dina kahirupan sosial bangsa-bangsa leutik. Anjeunna sanés ukur tukang sihir sareng pendeta, tapi ogé dokter sareng kepala konsultan ngeunaan masalah anu paling penting, sareng hésé pisan dilakukeun tanpa anjeunna.

Supados Kamlanie, nyaéta asup kana kasurupan, pikeun hasil, dukun Baikal kedah nganggo baju ritual khusus, cét rarayna saluyu, sareng ogé ngurilingan dirina sareng "memasangkan diri" ku alat anu diperyogikeun (upamana, seuneu, kendang, jst)

Teras anjeunna ngempelkeun jalma-jalma anu leres-leres di handapeun seuneu, nyangking pangorbanan ritual sareng ngucapkeun hal anu mangrupikeun mantra sareng sakaligus tikét langsung pikeun kasurupan. Nganggo raheut dina baju sareng kendang, éta kadéngé sora wirahma. Dina raraga mindahkeun pikiranana ka tingkat séjén, anjeunna ngalakukeun gerakan anu khusus dina ngamen, anu mirip tarian.

Wirahma laun ngagancangkeun sareng dina waktos anu sami intensitas sora na ningkat. Ku alatan éta, pikeun mastikeun ngalamun, anjeunna nganggo haseup anu mabok ringan, anu asalna tina seuneu anu campuran ramuan sareng suung anu dipilih dibakar. Hasilna, henteu ngan dukun, tapi ogé seueur panénjo mendakan diri aya dina pangaruh kuat faktor hipnotik sareng hallucinogenik, anu nempatkeun aranjeunna dina kaayaan eling anu dirobah sahingga ngamungkinkeun aranjeunna kontak sareng roh.Sumanget anu bénten-bénten tiasa lebet kana awak dukun: Bumi, Surga, baraya almarhum, sasatoan, sareng sajabana. Éta nempatan sakabeh mahluk dukun, anu tiasa pisan ngontrol diri. Tina sungut na aya biantara anu anéh, anu dianggap komunikasi langsung sareng hantu.

Tungtungna, anjeunna tiasa kaleungitan eling. Dina waktos éta, roh dukun ninggalkeun awakna nyalira pikeun mapag sareng méréskeun tugas anu ditugaskeun. Ritualna gumantung kana tujuan upacara masing-masing. Salaku conto, kusabab nyalukan cuaca naon waé, henteu kedah lebet pisan dina kaayaan trance.

Skenario anu sami pisan nyebar di budaya dukun anu sanés di sadaya penjuru dunya. Perhatoskeun yén teu aya anu pikaseurieun ngeunaan ritual ieu. Tina sudut pandang hipnosis resmi sareng anu kawéntar, sadaya prosedur ieu mangrupikeun pilihan anu idéal pikeun nuliskeun kasurupan anu jero.

Nanging, kanyataanna tina ritual anu dilakukeun éta moal hartosna nanaon upami teu aya panggunaan anu praktis. Tapi bahkan di dieu, tina posisi murni pragmatis, aya argumen rasional anu kuat anu nunjukkeun kredibilitas inpormasi dukun dina Kamlanie.

Dina kaayaan anu sami, urang nyarioskeun peran alam bawah sadar, anu ngagaduhan cadangan anu luar biasa sareng panginten éta masihan inpormasi anu leres pikeun jalma, anu sigana anjeunna henteu tiasa terang. Éta ngatur sadayana sareng ngadamel seueur perhitungan numutkeun bukti-bukti kaayaan, tapi masalahna nyaéta urang henteu tiasa narjamahkeun inpormasi ieu kana basa anu kahartos ku kasadaran urang.

Sareng dina kaayaan eling sapertos anu robih, sapertos nalika upacara ieu atanapi perjalanan ékstrakorporal anu kuring parantos pelajari, kasadaran manusa langsung kontak sareng sumber komputer internal anu performa tinggi.

Mémang nyatana, aya sakedik rohangan pikeun ngendalikeun diri dina perdukunan, tapi sanaos tanpa éta, hasilna tiasa serius pisan.

Janten, sanaos urang didasarkeun kana élmu pangetahuan umum anu paling umum, épéktipitas dukun tiasa dianggap dibenerkeun dina masalah sapertos nangtoskeun cuaca, pikahareupeun, metode pangobatan, sareng anu sanésna. Kusabab kitu henteu kedah skeptis kana prakték anu sami.

Pikeun sababaraha batas, aranjeunna panginten langkung kuat tibatan metode anu sanés pikeun dunya Kulon. Terlebih deui, upacara Kamlanie tiasa ngalangkungan prakték-prakték sanés anu dikenal ku sains ayeuna anu ngalibatkeun damel kalayan eling.

Tapi teu mungkin pikeun mikir yén éta cekap pikeun pakéan anu pantes sareng nyebatkeun wirahma kana kendang pikeun nganggap diri urang dukun. Ieu pastina sanés kaayaan dasarna. Dukun sorangan ngaku yén aya seueur "masquerades" di lingkunganana anu teu tiasa ngalakukeun nanaon sareng ku cara ieu ngan ukur ngadiskualikeun sadaya budaya dukun ti pengamat anu henteu bias.

Intina nyaéta dukun kedah dilahirkeun, sareng paling sering éta hartosna gaduh pelindung spiritual anu kuat anu diturunkeun ngan ukur dina warisan karuhun. Aya cara sareng kamungkinan anu sanés janten hiji, tapi ieu jarang pisan.

Tina sudut pandang akal sehat, dukun turun-tumurun tiasa dipedar ku watek genetik kana hal-hal anu sami, anu lengkep henteu ngabahayakeun sareng bentuk anu kahartos, sapertos imajinasi anu dimekarkeun, seni gampang ngarobah kaayaan kasadaran, cita-cita luhur, jsb.

Éta ogé resep pisan yén ritual anu sami sumebar di sapanjang Bumi. Ieu henteu tiasa janten kabeneran waé. Numutkeun kuring, ieu mangrupikeun tanda épéktipitas tina metode, anu universal pikeun kontak sareng alam bawah sadar sareng mana anu langkung gampang baranahan dina bentuk ieu (wirahma, sora, bau anu mabok, jst.). Meureun kusabab ieu, ritual anu ampir sami némbongan boh di Afrika anu panas sareng Siberia tiis, nyaéta di tempat anu jarakna rébuan kilométer.

Buyut Tezlcazi Guitimea Cachora

Urang sering mikir yén tempat anu jauh tiasa langkung saé tibatan di dieu. Éta anu dipikirkeun sadayana di planét urang. Sugan éta sababna dukun Méksiko Cachora parantos ngalamun mangtaun-taun yén anjeunna badé sumping ka kami, ka Baikal pituin urang.

Kaayaan anu pikaresepeun sabab Cachora ieu sigana prototipe tina Don Juan anu kawéntar ti karya Carlos Castaneda.

Mystics di nagara urang parantos gélo mangtaun-taun ku bungah ku buku-buku Castaned, sedengkeun protagonisna hoyong pisan cicing sareng kami.

Pikeun dukun naon waé, dimana waé anjeunna cicing, Baikal mangrupikeun tempat anu paling budaya.

Sareng ieu persépsi ngeunaan hal-hal anu ngadorong Buyut Tezlcazi Guitime Cachor, salah saurang dukun anu kawéntar di Mexico, sumping sareng silih tukeur pangalaman sareng baraya Siberia na, anu anjeunna anggap paling maju di dunya.

Ieu nunjukkeun yén urang henteu kedah teuing sumanget kana budaya sareng kapercayaan anu jauh, prak-prakan sareng pendapatna. Teu aya budaya anu henteu lami sareng henteu kirang berkembang di Rusia, anu nawiskeun prakték magis anu henteu kurang pikaresepeun.

Janten naha Baikal tempat kultus pikeun dukun? Numutkeun tahayul, pusat sakral tina beulahan bumi kalér ayana di daérah Baikal. Upami kitu, maka pusat ieu aya di pulau danau panggedéna, Olchon. Upami tempat éta ditangtoskeun langkung tepat, éta bakal janten tempat diberesihan anu disebut Tangkal Dunya, caket kampung Charanci.

Ieu tempat kajadian anu paling penting dina dunya dukun sering lumangsung. Ieu mangrupikeun upacara Kamlanie, khusus pikeun masalah anu penting sareng paling penting pikeun sakumna umat manusa. Wawakil dunya dukun sadayana sumping ka dieu sacara rutin.

Luar biasa kumaha usaha manusa parantos dikonsentrasikeun di sakuriling danau, anu mangrupikeun waduk ékologis anu penting di dunya. Waduk cai tawar pangageungna aya di dieu sareng lokasi geopolitik anu nguntungkeun teras-terasan ngahudang kapanasaran sadaya tatangga na. Dunya leungit anu luar biasa kalayan pepelakan sareng sato anu paling unik.

Sareng tétéla, éta mangrupikeun tempat sentral pikeun sadaya mistik planét. Naon deui anu disumputkeun na? Sareng naha mungkin yén éta leres-leres tempat anu paling unik di Bumi?