Sapanjang sajarah panjang prasejarah manusa, jalma-jalma di sakumna dunya parantos ngalaksanakeun trepanation kranial, prosedur bedah anu parah dimana aranjeunna ngadamel bukaan dina tangkorak individu anu hirup. Boh ku pangeboran, atawa ku motong atawa scraping off lapisan tulang jeung instrumen seukeut. Arkeolog geus jadi jauh uncovered rébuan tangkorak jeung tanda trepanation salila excavations sakuliah dunya. Sanajan kitu, sanajan pentingna atra tina prosedur ieu, para ahli henteu unanimous dina tujuanana.

Naon tujuanana trepanasi

Penalaran antropolog dumasar kana pangalaman trepanasi, dilaksanakeun dina abad ka-20 di Afrika sareng Polinésia. Trepanations anu utamana sakuduna dituju pikeun ngaleungitkeun nyeri disababkeun ku trauma tangkorak atawa kasakit neurological. Trepanations meureun miboga tujuan nu sarua dina jaman prasejarah. Loba tangkorak trepanned bore tanda jelas tina tatu kranial atawa masalah neurological, sakumaha liang trepanation dina tangkorak éta persis di situs masalah ieu.

Trepanation (©Sheila Terry/Pustaka Poto Élmu)

Trepanation dilaksanakeun dina hiji sisi pikeun alesan médis, di sisi séjén karuhun urang ogé dipigawé pikeun alesan ritual. Bukti langsung pangheubeulna ngeunaan trepanation tanggal ka sabudeureun 7 SM. Éta dilaksanakeun di sababaraha tempat anu béda di Yunani kuno, Amérika Kalér sareng Kidul, Afrika, Polinésia sareng Wétan Jauh. Janten jalma-jalma ngembangkeun sareng ngalaksanakeun trepanation sacara mandiri di penjuru bumi anu béda. Sanajan kitu, lolobana budaya sosial ninggalkeun eta dina ahir Abad Pertengahan, tapi praktekna tetep di wewengkon terpencil Polinésia jeung Afrika nepi ka awal abad ka-000.

Trepanation gadis 20-25 taun heubeul. Liang geus cageur ngan saeutik (© The German Archaeological Institute (DAI), Julia Gresky)

Geus studi diterbitkeun munggaran dina abad ka-19 on trepanation spoke ngeunaan kanyataan yén kinerja trepanation on pangeusi prasejarah miboga karakter spiritual. Tujuanana nya éta sangkan asupna kana tangkorak atawa ngaleupaskeun petikan roh kana awak manusa, atawa éta ogé bagian tina ritual inisiasi. Sanajan kitu, kiwari hésé pisan ngabuktikeun klaim tujuan médis trepanation, sabab otak manusa ditinggalkeun euweuh ngambah dina sésa-sésa tangkorak. Tapi sanajan kitu, bukti pangalusna kungsi kapanggih tujuan ritual maranéhanana kapanggih di wewengkon leutik Rusia.

Papanggihan loka

Carita dimimitian dina 1997. Arkeolog manggihan kuburan di basisir kalér Laut Hideung, di wewengkon kota Rostov-on-Don. Situs ngandung sésa-sésa rangka tina 35 jalma sumebar di dua puluh kuburan. Nurutkeun kana métode panguburan, élmuwan ngira-ngira yén kuburan tanggal ti jaman antara 5 jeung 000 taun SM, nyaeta, ti Jaman Perunggu.

Alat anu dianggo pikeun trepanasi (©Science Photo Library)

Salah sahiji kuburan ngandung skeletons lima déwasa - tilu jalu jeung dua bikang, babarengan jeung budak antara umur hiji jeung dua sarta gadis di pertengahan rumaja. Manggihan sababaraha skeletons dina hiji kuburan teu ilahar. Tapi, tangkorak dua lalaki jeung dua awéwé, kaasup hiji budak awéwé underage, anu trepanated. Unggal tangkorak boga lawang tunggal lega sababaraha séntiméter kalayan wangun elliptical sampurna. Liang-liangna dikerok di tepina, sarta ngan hiji tangkorak jalu nu boga tanda-tanda indentation jeung kerok, tapi liangna teu dibor deui. Ukur tangkorak orok teu aya tanda-tanda trepanasi.

Elena Batieva

Antropolog Elena Batieva ti Universitas Féderal Kidul Rostov-on-Don, anu nalungtik hal ieu, geuwat ngartos unusualness of trepanation misalna. Éta diciptakeun persis dina daérah tangkorak anu sami, anu disebut obelion, nyaéta luhureun tonggong tangkorak, di tempat jahitan kranial. Tempat sapertos obelion pisan mahiwal pikeun trepanation, kirang ti 1% tina trepanations sapertos anu dipikawanoh pisan. Sajauh ieu, ngan hiji tangkorak kalawan trepanation misalna geus kapanggih di wewengkon ieu, sarta éta dina 1974, deukeut pisan wewengkon kapanggih engké. Tapi kapanggihna lima trepanations idéntik sagemblengna unprecedented.

Trepanation

The unusualness nedunan trepanation di wewengkon obelion basajan. Ieu pisan bahaya. Obelion perenahna langsung di luhur wewengkon disebut sinus sagittal punjul, dimana getih ngumpulkeun dina uteuk saméméh draining kana véna cerebral utama. Ku muka tangkorak dina titik ieu, operator risiko perdarahan masif sarta maot. Éta hartosna yén karuhun kuno Jaman Perunggu di Rusia kedah ngagaduhan alesan anu penting pikeun trepanation sapertos kitu. Utamana lamun skeletons némbongkeun euweuh tatu atawa kasakit saméméh atawa sanggeus trepanation. Dina basa sejen, jalma ieu dina kaayaan fisik sampurna, jadi naha maranéhanana trepanned? Naha ieu bukti janten bagian tina ritual? Éta bakal janten kamungkinan anu pikaresepeun. Sanajan kitu, E. Batieva kapaksa nyerah téori ieu. Sanajan manehna boga loba skeletons ti Rusia kidul sadia pikeun analisis, manehna teu bisa mampuh nyieun téori dumasar kana ngan sababaraha tangkorak, kumaha shrouded misteri tangkorak ieu.

Néangan arsip

Jadi E. Batieva mutuskeun pikeun nalungtik sagala rékaman unpublished ti survey arkéologis di Rusia, ngeunaan trepanations mahiwal tina tangkorak di wewengkon obelion. Manéhna reuwas suksés. Manehna kapanggih dua kasus séjén tina trepanation tangkorak di wewengkon obelion tina tangkorak kapanggih saméméhna. Hiji tanggal ti 1980 jeung lianna ti 1992. Tiap di antarana kapanggih di hiji tempat ngeunaan 50 kilométer ti Rostov, tapi bisi maranéhanana éta prosedur médis. Ku kituna, E.Batieva kagungan di pembuangan nya jumlahna aya 8 kasus kapanggih di wewengkon leutik Rusia kidul, meureun asalna ti période sarua.

Trepanation awéwé umur 30-35 taun. Liangna diubaran. (©The German Archaeological Institute (DAI), Julia Gresky)

Taun 2011, tim arkeolog internasional nganalisa 137 rorongkong manusa. Ieu kapanggih tina tilu situs astana Perunggu Jaman di wewengkon tenggara ngeunaan 500 kilométer sabudeureun Rostov-on-Don, di wewengkon Stavropol, deukeut wates kiwari jeung Georgia. Tujuan utama pikeun nalungtik status kaséhatan pangeusina, tapi tina 137 tangkorak kapanggih, 9 miboga lawang signifikan. Lima ieu mangrupikeun conto standar trepanations. Liang anu dibor dina sagala rupa variasi dina hareup jeung sisi tangkorak, sarta skeletons ieu bore tanda jelas tina marabahaya fisik, jadi trepanations dimaksudkeun pikeun ngubaran tatu ieu. Sanajan kitu, sésana opat skeletons teu boga tanda tatu atawa kasakit, sarta tangkorak maranéhanana geus trepanned persis dina titik obelion.

Ku kasempetan murni, saurang panalungtik - antropolog Julia Gresky ti Institut Antropologis Jerman (DAI) - parantos maca risalah ngeunaan trepanation di daérah Rostov ku E. Batieva. Ngan ayeuna, E.Batieva jeung J Gresky, babarengan jeung arkeolog séjén, ngajelaskeun sakabeh 12 tangkorak trepanation di wewengkon obelion. Ulikan maranéhanana diterbitkeun dina April 2016 dina jurnal Amérika Journal of Antropologi Fisik.

Trepanation éta nyebar

Kapanggihna 12 tangkorak sapertos ieu kacida luar biasa, dimana wae aranjeunna kapanggih. Jeung kanyataan yén maranéhanana kapanggih di wewengkon badag leutik Rusia nawarkeun sambungan pisan dipikaresep antara aranjeunna. Upami teu aya hubunganana antara aranjeunna, teras ningal trepanation anu jarang dilakukeun dina jumlah sapertos kitu sareng dugi ka tingkat ieu, sigana pisan rendah. E Batieva jeung J.Gresky bareng jeung kolega maranéhanana nyaho yén éta téh hésé pisan ngabuktikeun téori ngeunaan puseur trepanation ritual di wewengkon Rusia kidul, tapi grup sapertos tangkorak kalawan palaksanaan mahiwal of trepanation nawarkeun téori ieu.

Ahli trepanation di Rusia nyaéta Marie Mednikova ti Moscow Academy of Sciences. M.Medniková percaya yén trepanation di wewengkon husus tur bahaya tina tangkorak ieu dipigawé pikeun ménta jenis nu tangtu transformasi. Anjeunna percaya yén trepanations di wewengkon tangkorak ieu dipaké pikeun meunangkeun abilities rongkah nu teu boga populasi umum. Janten urang ngan ukur tiasa ngaduga naha 12 jalma séhat ieu ngalaman trepanation anu teu biasa sareng bahaya. Tapi berkat liang trepanation ieu, urang bisa mikir ngeunaan nasib jalma anu underwent trepanation.

Salah sahiji 12 tangkorak kalawan trepanation, dikubur di Rostov locality, belonged ka ngora, ngeunaan awéwé 25 taun heubeul. Tangkorakna henteu nunjukkeun tanda-tanda penyembuhan. Ti ieu bisa dicindekkeun yén awéwé maot boh salila operasi atawa teu lila sanggeus éta. Sanajan kitu, tangkorak sésana ngabuktikeun yén boga maranéhanana geus salamet operasi. Tulang tangkorak ieu geus healed edges of liang, sanajan tulang pernah pinuh tumuwuh. Tilu tina 12 tangkorak ieu ngan ukur nunjukkeun penyembuhan anu lemah, hartosna jalma-jalma ieu salamet tina operasi sakitar dua dugi ka dalapan minggu. Tangkorak ieu milik awéwé antara 20 jeung 35 taun. Jalma katilu langkung kolot, yuswa antara 50 sareng 70, anu genderna henteu tiasa diidentifikasi. Dalapan tangkorak séjén némbongkeun penyembuhan cukup maju tina bukaan, suggesting yén individu ieu salamet di bedah salila kira 4 taun.

Naha trepanation mangrupikeun ritual?

Nasib jalma munggaran ti kuburan massal, anu narik perhatian E. Batieva kalawan trepanation aneh maranéhanana, ogé metot. Dua lalaki sareng dua awéwé sareng saurang budak awéwé rumaja salamet kalayan dibukana mangtaun-taun. Diperkirakeun umur budak awéwé éta kirang langkung 14 dugi ka 16 taun. Ieu ngandung harti yén manéhna trepanned sabudeureun umur 12 atawa malah saméméhna. Tangtosna, masih aya kamungkinan jalma-jalma ieu kaserang panyawat atanapi sababaraha jinis tatu, sareng dalapan di antarana sigana leres-leres ngabantosan. Tapi mungkin ogé yén E. Batieva sareng kolega-kolegana leres nalika aranjeunna ngaku trepanation salaku kalakuan ritual anu murni. Naon mangpaatna pikeun jalma anu dioperasi, upami aya pisan, boro tiasa dibantah.