Tibet mangrupikeun nagara pagunungan sareng kasar dimana padumuk sacara harfiah kedah berjuang pikeun salamet. Henteu héran saha waé ogé yén iman, anu lahir dina kaayaan sesah sapertos kitu, henteu kirang karasa tibatan kahirupan nyalira ...

Nalika ekspedisi Jérman angkat ka Berlin ti Tibét di 1938, urang Jérman héran ngahubungi Dalai Lama sareng urang Tibét anu sanés gancang. Aranjeunna ogé sekutu sareng pendeta agama Tibét (bonpo) agama Tibét. Aranjeunna teras henteu ngan ukur ngamungkinkeun para ilmuwan Jérman pikeun ngajajah tanah airna sareng komunikasi sareng penduduk lokal, tapi ogé pikeun syuting ritual misterius na.

Naon anu ngagaduhan pendeta Tibét anu ngayakinkeun yén aranjeunna ngantepkeun urang asing anu biasana henteu ngijinkeun sabangsa sorangan? Para tamu sumping ti bumi anu jauh anu ngangkat swastika kana level simbol nasional - swastika anu sami anu disembah di Tibét mangabad-abad.

Dewa sareng setan

Sateuacan Budha India asup ka tungtung gunung-gunung anu hésé dijangkau ieu, urang Tibét nyembah sumanget, déwa, sareng setan. Mahluk luhur ieu ngan boga hiji tugas - ngancurkeun jalma. Manusa diéror ku setan cai, roh bumi, sareng déwa sawarga, sareng aranjeunna sadayana kejem pisan.

Dunya Tibét ngagaduhan struktur tilu kali: langit bodas dicicingan ku déwa sareng roh-roh anu saé tina Lha, bumi beureum dicicingan ku manusa sareng seueur roh anu haus getih (pejuang maot anu henteu mendakan perdamaian), sareng cai biru mangrupikeun analogi naraka, anu ti éta tukang ngabunuh kejam nyalira.

Pendeta dina kostum setan Tibét

Jelas, kahadéan dewa, kaasih sareng panyalindunganna, perlu dijurung. Ku sabab éta, aranjeunna ngadoa ka aranjeunna sareng nawiskeun korban pikeun aranjeunna. Arwah jahat sareng setan kedah direda, didoakeun, sareng dikorbankeun. Aranjeunna ogé ngadoa pikeun panangtayungan Dewa Bodas Sawarga sareng istrina, anu aranjeunna anggap marahmay pikeun manusa, ogé ka Déwi Hideung Bumi sareng Macan Beureum kejem sareng Naga Liar.

Sifat Tibét sareng serangan musuh anu konstan henteu ngantep jalma rélaxasi, tapi aranjeunna yakin yén saatos maot aranjeunna bakal mendakan diri dina tempat anu langkung saé sareng dina awak ngora anu énggal - diantara dewa-dewa di surga.

Élmuwan yakin yén agama bon ayeuna dibentuk tina kultus kafir, Mazdaisme Iran sareng Budha India. Tapi dasar agama bon nyaéta dukun. Sanaos langkung akurat pikeun nyebat anjeunna prakték pagan khusus. Nalika Budha dikonsolidasi di Tibét (abad ka-XNUMX-XNUMX), agama bon parantos kabentuk sacara lengkep. Margi, éta mangrupikeun agama nasional.

Urang Tibét ngagaduhan pantun dewa sareng pahlawan sareng ngawangun mitos ngeunaan setan sareng roh jahat. Pendeta ngalakukeun upacara, ngubur mayit sareng ngalakukeun mujijat anu dipercaya sadaya Tibet. Aranjeunna bahkan ngubaran anu gering sareng ngahudangkeun anu maot. Seueur diantara aranjeunna naék sateuacan angkat dina perjalanan anu panjang, nyungkeun tulung ka pandita. Sareng kitu henteu aya kajadian dina kahirupan jalma anu henteu diperhatoskeun.

Hadiah tina Shenrab

Numutkeun ka legenda, Tonpa Shenrab Miwoche nyandak agama ka Tibet, anu nganiaya setan anu nyolong kuda-kuda na. Shenrab cicing di XIV. milénium SM. Anjeunna asalna ti Olmo Lungring (bagian ti kulon Tibet) ti karajaan Tazig di wétan Iran. Éta patih nyalira.

Numutkeun versi anu sanés, anjeunna lahir di nagara Olmo Lungring di gunung Yundrung Gutseg, ogé katelah gunung Sembilan Swastikas - diduga ditempatkeun di luhur silih muterkeun ngalawan panonpoé. Éta nangtung pas dina poros dunya. Ieu kajantenan nalika dewa India ngalayang vimanas sareng ngalaksanakeun perang luar angkasa.

Numutkeun versi katilu, sadayana kajadian sakedik engké, langkung caket kana waktos urang. Tapi Shenrab ogé nyandak sanjata senjata suci, katelah di India salaku vajra (kilat nyebrang dina bentuk swastika), sareng ti saprak éta ritual dorje, dimodelkeun kana senjata munggaran Shenrab anu legendaris, parantos dijaga di candi Tibét.

Élmuwan yakin yén Shenrab Miwoche panginten tiasa janten tokoh sajarah anu nyampurnakeun aturan sareng ritual agama bon sareng dina waktos anu sami mangrupikeun cikal bakal réformator anu sanés - Luga ti kulawarga Shen.

Upami ukur cariosan fragmen anu tetep saatos Shenrab, maka Shenchen Luga leres-leres aya. Anjeunna lahir di 996 sareng nampi sanksi Bonn ti pendeta Rashaga. Anjeunna milari barang berharga anu lami (nyaéta téks suci). Anjeunna berhasil mendakan tilu gulung anu kalebet dina agama bon harita, parah pisan akibat tina penganiayaan Trisong Detsen - penguasa Tibét anu nyebarkeun Budha.

Hubungan antara umat Budha sareng pandita henteu wujud saé. Budha nalukkeun sadaya Tibét sareng nyobian ngabasmi adat sareng kaimanan lokal. Aranjeunna parantos hasil di daérah anu langkung seueur diaksés. Dina waktos anu sami, Nanging, leres pisan yén Buddhisme dipikaharti sacara khusus di Tibét sareng henteu mirip sareng India.

Nanging, perlawanan para penganut agama bon naék kana naékna umat Buddha kedah langsung ngenalkeun bekel yén jalma-jalma anu tilar dunya dina perjuangan ngahijikeun iman anu leres bakal dibébaskeun tina hukuman karma!

Ka XI. stor. agama bon dilarang dina hukuman mati. Tungtungna, pengikut Bon kedah angkat ka pengasingan tinggi di gunung, upami teu kitu aranjeunna bakal dibasmi sadayana. Kaayaanana ngan ukur robih dina taun XVII. abad, nalika budak ti komunitas ieu dipilih pikeun peran panchen lama. Nanging, anjeunna nolak adat ngalanggar hukum sareng sadayana kulawargana sareng baraya na kana agama Budha. Anjeunna mutuskeun pikeun terus ngaku imanna kana tempat dimana anjeunna lahir. Ti saprak éta, kumaha ogé, hubungan sareng pandita agama bon ningkat sareng ngantepkeun aranjeunna nyalira.

Ritual ahéng

Teu aya anu terang sapertos ritual sareng prakték agama bon baheula. Téks-téks lawas anu dirujuk ku pengikutna ngan ukur salinan XIV. stor. Tapi dina waktos éta, arus Mazdaisme sareng Budha parantos nembus bon. Nanging, sababaraha ritual masih gaduh asal usul anu lami pisan.

Kabiasaan ngalakukeun pamakaman sawarga dimimitian di tempat anu peteng dina jaman, nalika para pengikut bon nyobian ngahontal surga sareng mendakan diri disamping déwa-déwi aranjeunna. Dipercaya yén pamakaman dina taneuh atanapi kuburan di gunung sanés jalan anu pangsaéna pikeun ngahontal surga. Para imam ngalaksanakeun cara anu sanés pamitan anu terakhir - aranjeunna ngantepkeun mayit dina puncak gunung pikeun ngabersihan tulang tina tulang getih, sabab nganggap éta alam manusa sahingga tiasa balik ka bumi.

Ritual anu sanésna nyaéta kabangkitan nganggo téks rahasia. Pendeta tiasa ngahirupkeun deui kana mayit sareng ogé ngagunakeun ritual ieu dina nalika seueur prajurit anu paéh dina perang.

Bener nyaéta kebangkitan ngan ukur awak manusa pikeun ngalengkepan misi atanapi padamelan anu henteu acan réngsé - nyaéta sampurna pikeun merangan musuh, tapi éta henteu cocog deui pikeun naon waé. Panaliti Jérman di Tibét nangkep kebangkitan sapertos dina pilem. Kusabab aranjeunna percanten kana mistisisme dina Reich Katilu, pilem janten kasuksésan anu hébat.

Aranjeunna ogé nganggo senjata Dorje anu suci dina ritual. Tapi! Éta henteu ngahasilkeun deui serangan kilat. Dorje janten ukur bagian tina jubah pandita, dianyam kana hiasan sirah tina tangkorak gaya sareng tulang. Gendang anu aranjeunna kendang nalika upacara ogé dihias ku tangkorak. Tangtosna, ieu pikasieuneun, tapi kaajaiban para pandita dumasarkeun kana seni ngadalikeun awakna sareng pipikiran batur.

Swastika, anu ku kituna narik ati sareng nyenangkeun urang Jérman, ogé ngagaduhan katerangan anu saderhana - henteu kedah angkat, henteu nuturkeun, henteu kedah niron panonpoé, pikeun ngahontal sagala hal nyalira, pikeun nyingkahan jalan anu gampang sareng klarifikasi saderhana. Kieu carana mimiti magang tina agama bon dimimitian.

Para pandita nyalira henteu ngartos dugi ka akhir naon jinis sobatna ti kalér. Aranjeunna ngadukung hubungan silaturahim sareng Jérman Hitler dugi ka akhir taun 1943. Tétéla aranjeunna nganggap pamimpin Jérman janten magangna, sareng sababaraha diantara aranjeunna dugi ka Jérman jauh, dimana aranjeunna akhirna mendakan maotna.

Tonggak sejarah Hitler dina sajarah agama ditolak ku imam ayeuna. Pengikut agama dinten ayeuna memperkirakan diperkirakeun 10% tina sakumna penduduk Tibet sareng gaduh 264 biara sareng sajumlah padumukan.