Sababaraha arkéologis Alkitab percanten yén patung awéwé anu teu kaitung panginten tiasa ngawakilan déwi yuda-Kristen awal Asher, pamajikan Gusti. Wétan payun kuno seueur pisan dewa sareng déwi anu pikasieuneun, janten naon pamendakan anu sanés hartosna pikeun sajarah urang? Nya, upami déwa anu urang carioskeun ngabagi altar sareng Gusti nyalira, maka urang tiasa wani miceun 2000 taun Orthodoxy. Leres, upami agama Israél mimiti anu lahir tina tradisi Judeo-Kristen monoteistik lahir kaasup ibadah déwi anu namina Asher, kumaha éta bakal ngarobah pamahaman urang ngeunaan kanon injil sareng tradisi anu asalna ti éta?

Naha Aser leres-leres janten pamajikan Allah?

Dina lanskap anu beunghar sacara historis anu disebut Levanta - kasarna daérah Israél ayeuna, Paléstina, Libanon sareng Suriah - sajumlah bukti anu teu lengkep ngeunaan kumaha jalma cicing dina sababaraha momen konci sajarah diungkabkeun. Papanggihan ieu kalebet seueur arca awéwé ti mimiti abad ka-10 SM dugi ka awal abad ka-6 SM, nalika karajaan kidul Yudea murag ka tangan urang Babul, anu tiasa ngawakilan istri Déwi Ibrani.

Patung liat ieu kira-kira bentukna kerucut ngagambarkeun awéwé anu nyenyekel dadana. Huluna patung ieu tiasa dibagi kana dua katégori numutkeun jinis gawéan sareng hiasan: katégori anu munggaran kalayan sirahna sakitar bentukna sareng minimal fitur-fitur pameunteu atanapi kategori kadua ku gaya rambut ciri anu dimodelkeun sareng tampilan anu langkung rumit. Patung-patung éta sok kapendak rusak sareng teras dina tempat anu nunjukkeun dialungkeunana. Teu aya anu bakal nyarios pasti naon anu dianggo patung ieu, naha kami mendakan seueur, atanapi naha éta ngahaja dirusak - upami éta sama sekali. Éta tiasa janten barang biasa atanapi bahkan cocooan barudak. Nanging tiori anu aya, nyatakeun yén aranjeunna ngagambarkeun persis gambar-gambar anu matak ngaganggu para nabi: pamajikan, ratu, sareng pendamping Allah sadaya déwa anu anjeunna sami.

Patung kontradiksi sareng pandangan kuno

Sanaos henteu diragukeun yén agama Yudaisme tauhid dina waktu Alkitab Ibrani ditulis, papanggihan ieu mangrupikeun masalah. Ayana déwa awéwé, upami sababaraha sarjana yakin yén patung-patung ieu leres-leres ngawakilan anjeunna, bertentangan sareng pandangan yén agama Israél kuno dina dasarna henteu robih sareng dumasar kana agama karuhun dugi ka Ibrahim, anu dianggap tokoh sajarah nyata. Salami Bait Yerusalem, imamat dimaénkeun khusus pikeun lalaki. Nya kitu, pikeun seuseueurna sejarah tradisi rabi, awéwé parantos dikaluarkeun tina kaimaman. Iwal ti Maryam, indungna Yesus, sareng murid Mary Magdalene, urang Kristen nyayogikeun kalungguhan suci pikeun lalaki dina kanonna. Tanach, dipikaterang ku urang Kristen salaku Perjanjian Old, ogé nyatakeun suksesi laun tina patriarki sajarah individu sareng pamimpin lalaki, tapi daptar sababaraha awéwé salaku nabi.

Tapi kamungkinan panyebaran ibadah Asher nunjukkeun yén agama-agama ieu henteu teras-terasan patriarkal. Mungkin langkung penting deui nyaéta kanyataan yén tradisi Yahudi-Kristen, dina bentuk anu dikodekeun jangka panjang, nyaéta tauhid, tapi ibadah ka Asher bakal nunjukkeun yén éta henteu teras-terasan atanapi laun-laun janten kitu.

Naon hartosna Asher pikeun tradisi tauhid?

Sateuacan monotheism anu ketat ngawasa di Israél, numutkeun prakték tradisional Polytheism anu lami anu dilakukeun ku urang Kanaan, aya hiji déwa pelindung anu ngan ukur salah sahiji dewa anu paling kuat diantara seueur déwa anu disembah di daérah Ibrani. Dina tradisi Ibrani pangkolotna, déwa ieu disebat "El", anu mangrupikeun nami Déwa Israél. El ngagaduhan pamajikan ketuhanan, déwi kasuburan Athirat. Nalika nami YHVH, atanapi Yahya, mimiti dianggo pikeun nunjukkeun dewa pimpinan Israél, Athirat direbut salaku Aser. Téori modéren nunjukkeun yén dua nami, El sareng Yahya, ngagambarkeun penggabungan dua kelompok suku Semitik anu sateuacanna béda, sareng panyembah Yahya langkung dominan.

Teras aya tekanan ti para pengikut Ela pikeun adaptasi sareng paripolah Yahya sareng ninggali kalakuan Kanaan anu mundur, sapertos ngalakukeun ritual di altar luar di gunung atanapi puncak gunung, atanapi nyembah sababaraha déwa. Tapi seueur papanggihan anu diungkabkeun dina pertengahan abad ka-20 nunjukkeun dilanjutkeun kadua kelompok budaya, anu nunjukkeun dirina, salaku conto, dina kapercayaan yén Tuhan pelindungna, penguasa sadaya déwa, ngagaduhan pamajikan. Kaleresan aya buktos tina tradisi ieu anu dibagi ku urang Israil sareng urang Kanaan nuduhkeun tradisi anu langkung lami anu disanggakeun pikeun lalaki sareng Gusti anu hiji posisi kakawasaan anu kirang ekslusif, sahenteuna dina ngagambarkeun tibatan anu tadina dipikirkeun ku agama patriarkal sareng monotéistik ieu.

Deteksi buktina

Dina taun 1975, di hiji patempatan anu disebut Kuntillet Ajrûd, dicicingan panginten dina awal abad ka-9 sareng ka-8 SM, sababaraha objék kultus mendakan anu ngagambarkeun Déwa sadaya déwa, Yéhéh, caket-caketna, sabab seueur ilmuwan nunjukkeun, déwi Ashera. Dua wadah cai ageung, atanapi pithoi, sareng seueur mural ogé ditingali. Panilitian arkéologis ogé parantos terangeun kana sajumlah ageung beling keramik atanapi kapal rusak anu biasa dianggo nyerat nalika produksi kertas teu dikenal. Kusabab éta henteu praktis, urang ngan ukur gaduh prasasti atanapi sketsa anu pondok dina beling.

Nanging, dua laporan héran kacatet dina dua beling ti lokalitas ieu:
"Kuring ngaberkahan anjeun atas nami PANGERAN urang Samaria sareng Aser-Na." (Atanapi "asher.")
"Kuring ngaberkahan anjeun nganggo nami PANGERAN ti Teman sareng Aser-Na."

Harti nami lokal Teman henteu pasti, sareng cara ngartikeun prasasti kuno hese bahkan pikeun para ilmuwan anu diajar (Teman aya hubunganana sareng karajaan Edom urang Nabataean, anu ibukota na Peter, catetan panarjamah). Tapi hartosna rumus ieu sigana rada jelas. Numutkeun ka arkéologis William Dever, panulis "Naha Gusti kagungan Pamajikan?", Laporan nunjukkeun yén Asher, réncang Ela dina agama Kanaan, tiasa tetep janten pasangan Yahya dina waktos nami na mangrupikeun nami anu utami pikeun Déwa sadaya déwa. Dever salajengna ngaduga yén salah sahiji inohong anu digambar dina beling, anu panginten tiasa dipahat ku batur salain ti panulis téksna, panginten Asher nyalira linggih dina tahta sareng maénkeun kacapi. Éta ideu anu saé pisan, tapi peryogi langkung seueur buktos pikeun mastikeun éta. Nanging, Dever nunjukkeun yén tempat ieu panginten ngagaduhan tujuan ritual, sakumaha anu dituduhkeun ku artefak kultus. Nanging, kamungkinan gambar anu di luhur prasasti ditambihan engké sahingga henteu kedah aya hubunganana sareng téks na pisan.

Kultus Asera di Israél Kuno sareng Yuda

Di situs sanésna ti abad ka-7 SM, Chirbet el-Qóm, aya tulisan anu sami. Arkéologis Judith Hadley narjamahkeun garis-garis anu sulit dibaca ieu dina bukuna The Cult of Asherah di Israel Kuno sareng Yuda: Bukti pikeun Déwi Ibrani. Urijahú Rich nulis ieu.

Dirgahayu Urijah ngalangkungan PANGERAN. Kusabab ti musuh-musuhna, ku Asher anjeunna disimpen. Ti Onijahú… Asher-Na ... Sareng na sareng anjeunna sareng anjeun.

Sababaraha kecap teu acan dilestarikan, tapi berkah sigana dumasarkeun kana kecap anu sami biasa dianggo dina waktos éta. Upami prasasti langkung panjang muncul dina catetan arkéologis, éta tiasa ngabantosan urang naha éta obyék ritual atanapi pamajikan Gusti. Kanggo ayeuna, para ahli henteu satuju. Tapi 50 taun ka pengker, nalika sempalan munggaran muncul, topikna henteu didugikeun pisan. Ieu sabagean kusabab arkéologi Alkitab asalna salaku disiplin anu didaptarkeun pikeun ngumpulkeun buktina pikeun ngadukung Kitab Suci. Tapi dina akhir abad ka-20, fokus panilitian parantos seueur ngalih kana ngajajah kahirupan sekuler dina Zaman Perunggu sareng Jaman Beusi awal, nalika-waktos paradigma Alkitab muncul. Nanging, artefak-artefak anu ngagambarkeun Kitab Suci Suci langkung sering dipendakan tibatan anu ngagambarkeun kahirupan sapopoe, sareng éta ogé sacara langsung bertentangan sareng kanon, sapertos dina kasus pendakan calon pamajikan tina déwa tauhid.

Janten saha, atanapi naon, anu leres-leres Asher?

Kecap 'Asher' nembongan dina basa Ibrani Alkitab total 40 kali dina sagala rupa kontéks. Tapi kusabab sifat téks kuno, panggunaan kecap anu sacara harfiah ngandung hartos sapertos "bahagia," ambigu. Naha kecap 'asher' nunjukkeun objék anu ngagambarkeun déwi, kelas anu kagungan déwi, atanapi éta nami déwi Asher nyalira? Dina sababaraha tarjamahan, Asher ngarujuk kana tangkal atanapi grove tinangtu. Pamakéan ieu membangkitkeun sajumlah asosiasi. Tangkal, sering dikaitkeun sareng kasuburan, dianggap salaku simbol suci tina inohong Aser sadaya-asuh. Dina hartos kiasan, "asher" tiasa janten tihang kai, intina ngagantikeun tangkal anu aya di jero gedong. Nyatana, dina waktos anu kirang raos pikeun nyembah sagala rupa déwa, anu nyembah Déwi Asher nganggo tihang atanapi tangkal asher salaku gaganti anu aranjeunna cicingeun ngadoa.

Salah sahiji interpretasi carita Taman Éden tiasa mangrupikeun wujud tina panolakan kultus awéwé kasuburan sareng kaibuan, sareng buah pangaweruh terlarang tiasa ningali kana prakték anu didékasikeun ka Asher. Pangajaran alkitabi tradisional ngajelaskeun yén nempatkeun asher di gigireun altar Allah Israil dimaksudkeun salaku tanda taqwa anu langkung ageung sareng lumayan umum. Saéstuna, sababaraha ahli napsirkeun ieu idola dobel pikeun saluyu sareng Yahweh / El sareng Asher. Nanging, sanaos kana waktosna, ieu katempona ngalanggar peraturan agama sareng dianggap tanda musyrik - sanaos asher ditempatkeun pikeun ngahargaan ka Yahya sareng sanés anu sanés. Tapi tiasa ogé naon anu mimitina mangrupikeun simbol déwi parantos kaleungitan hartos aslina tina waktos sareng janten obyék suci.

Dina bagian-bagian anu sanés dina Kitab Suci Ibrani, kecap "asher" sigana ngarujuk langsung ka déwa Kanaan terlarang. Kaseueuran pangetahuan anu dipimilik ku arkéologis ngeunaan agama Kanan asalna ti tempat anu disebut Ugarit, hiji kota di beulah kalér Israél anu nyarios basa anu caket kana basa Ibrani. Dina Ugaritic, 'Asera' dieja 'Athirat' sareng dianggap déwi sareng pendamping Ela, dewa pelindung tina sadaya déwa anu iman kafir Kanaan, sigana kalebet dewa Ba'al, anu dirina nyalira ngagentos Ela salaku dewa pimpinan Kanaan.

Déwi ogé aya dina hubungan mitologis kompléks budaya di sakurilingna, kalebet urang Het, sareng ngagaduhan 70 murangkalih dina sababaraha variasi carita. Tapi ideu yén asher - atanapi patung liat awéwé - memang tiasa ngagambarkeun déwi Asher henteu mimiti nguntungkeun dugi ka taun 60an sareng 70an, sareng didasarkeun utamina dina pamanggihan sareng analisis Dever.

Naha tradisi Yahudi-Kristen ayeuna henteu mikawanoh pamajikan Allah?

Kaseueuran pangeusi kuno Israél nyaéta patani sareng ingon-ingon. Aranjeunna cicing di kampung-kampung leutik sareng kulawarga ageung, dimana katurunan lalaki tetep dina rumah tangga anu sami sareng sepuhna. Saatos kawinan, para wanoja ngalih ka kampung anu sanésna. Dibandingkeun sareng peradaban walungan anu beunghar di Mesir sareng Mesopotamia, kahirupan di Levant semi-gersang karasa. Rélatif sababaraha pamilik bumi anu beunghar cicing di dieu, sareng kaseueuran jalma ngan ukur salamet. Salila karajaan Israél, kaseueuran kagiatan kaagamaan dilaksanakeun di kampung-kampung sapertos kitu, di luar sareng di bumi. Sareng, sapertos ayeuna, iman pribadi henteu teras-terasan sasuai sareng doktrin resmi, anu dirina sorangan tiasa robih. Ieu nuturkeun yén Kitab Suci Suci museurkeun utamina kana kelas luhur masarakat kuno: raja sareng pangurusna, ogé ka élit agama anu cicing di kota-kota penting, khususna di Yerusalem sorangan. Sareng kamahuan élit penguasa ieu nyandak kaputusan ngeunaan tradisi kaagamaan anu bakal dititénan sareng anu bakal dipohokeun.

Sapertos kitu, Alkitab nyalira dirévisi sareng diatur pikeun ngagambarkeun kapentingan politik Yérusalém anu aya dina waktos éta. Salaku conto, buku Kajadian ngandung tulisan sareng révisi tina sababaraha période, tapi henteu numutkeun kumaha tulisanana laun. Ieu nuturkeun yén musyrikin masihan jalan ka tauhid, sanaos sababaraha tindihna, sareng panyembah Ela masihan jalan ka pengikut Yahya, ibadah ka Aser laun-laun ngaleungit. Antukna, panggunaan asher di Bait Yérusalém sareng ibadah ka Asér sapertos kitu sacara lengkep turun dina abad ka-6, sareng dina waktos anu sami produksi patung liat réngsé. Agama Israél janten monotéisme terpusat ngan saatos sababaraha lami bédana daérah. Samentara éta, ibadah ka Asér parantos ngaleungit tina kasadaran masarakat dugi ka tingkat anu bahkan warisanana parantos ngaleungit tina sajarah pikeun sababaraha waktos. Tapi ideu yén Dewa sadaya déwa tiasa gaduh pamajikan dina tradisi tauhid pasti tetep provokatif.